文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，是較之道路自信、理論自信、制度自信更為基礎(chǔ)的自信。毛澤東是近代以來(lái)第一個(gè)讓中國(guó)人“站起來(lái)”的革命領(lǐng)袖，其文化觀中處處閃耀著文化自信的光輝。本文試就毛澤東關(guān)于文化自信的思想加以探究。

一、在艱難中探尋，毛澤東運(yùn)用馬克思科學(xué)理論拉開(kāi)了中國(guó)文化自信的序幕

近代以來(lái)，面對(duì)空前的社會(huì)危機(jī)，中國(guó)人曾經(jīng)有“中體西用”和“全盤(pán)西化”兩種文化選擇。前者主張進(jìn)行以儒家文化為本位的文化現(xiàn)代化，這種思潮很快成為北洋軍閥和國(guó)民黨政府用以推行專制獨(dú)裁的工具：后者則主張將舊傳統(tǒng)盡行拋棄，全面移植西方文明。陳獨(dú)秀、李大釗等中國(guó)早期馬克思主義者提出了文化選擇上的社會(huì)主義方向，但也存在對(duì)中國(guó)文化或者西方文化全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定的傾向，而且對(duì)待馬克思主義的態(tài)度也是機(jī)械的、形式的。這些缺陷與后來(lái)黨內(nèi)不斷出現(xiàn)的各種教條主義錯(cuò)誤有著內(nèi)在的聯(lián)系。

近代以來(lái)，中國(guó)所面對(duì)的一是極端排外的封建主義“回頭路”，二是唯西方列強(qiáng)馬首是瞻的“別人的路”，這都反映了自卑的文化心態(tài)。唯一能夠救中國(guó)的馬克思主義道路，共產(chǎn)黨人也走得十分艱難。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一百多年來(lái)是中華民族最迫切需要文化自信的時(shí)代，是否具有文化自信直接決定了中華文明能否延續(xù)下去、未來(lái)將如何存在的重大命題。

毛澤東的馬克思主義文化觀就是在這種風(fēng)云激蕩的歷史變遷中，歷經(jīng)艱辛求索應(yīng)運(yùn)而生的。早年他就堅(jiān)定地反對(duì)封建主義，成為一個(gè)馬克思主義者后他更意識(shí)到，“全世界一樣尚沒(méi)有新文化”，在內(nèi)無(wú)民主、外無(wú)獨(dú)立的舊中國(guó)，變革文化絕不是辦學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙所能解決的，只有依靠廣大的人民群眾通過(guò)暴力革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，根本變革經(jīng)濟(jì)制度和階級(jí)關(guān)系，才能建立新中國(guó)、新文化。毛澤東還意識(shí)到，先前許多學(xué)者乃至共產(chǎn)黨人之所以在中西文化的比較選擇上犯形式主義和教條主義錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄儾欢眠\(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地分析中國(guó)社會(huì)和中國(guó)問(wèn)題，就是他們未能扭轉(zhuǎn)文化上的被動(dòng)、奴隸心態(tài)，不懂得用科學(xué)方法指導(dǎo)革命、走自己的路。毛澤東的文化自信思想就是在這種情況下萌發(fā)的，既有其個(gè)人性格的鮮明印記，更是那個(gè)時(shí)代的熱切呼喚。

二、在借鑒中發(fā)展，毛澤東把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合譜寫(xiě)出文化自信新篇章

毛澤東的文化自信思想與今天我們所說(shuō)的“文化自信”在精神上是相通的。在毛澤東看來(lái)，中國(guó)人為何能夠具備文化自信？底氣何在？這是值得著重探討的問(wèn)題。

(一)馬克思主義的科學(xué)理論是毛澤東文化自信的思想基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義去解釋文化現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)文化的階級(jí)性、時(shí)代性、共性和個(gè)性以及繼承和借鑒等問(wèn)題第一次進(jìn)行了科學(xué)的回答。

1. 文化的階級(jí)性和時(shí)代性。馬克思主義把文化放在與政治和經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系中去研究，使人從本質(zhì)上分清文化現(xiàn)象的階級(jí)性，從而判定其在該社會(huì)中的作用和社會(huì)地位。毛澤東認(rèn)為：“一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級(jí)，屬于一定的政治路線的”。在此基礎(chǔ)上，他準(zhǔn)確區(qū)分了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文化的不同形態(tài)，指出中國(guó)存在帝國(guó)主義文化和半封建文化，它們常常結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化，是必須被打倒的。而我們要建立的新民主主義文化則是反帝反封建的，它“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西”，更加進(jìn)步，更加符合社會(huì)歷史發(fā)展潮流。

物質(zhì)基礎(chǔ)上的差別造成了文化上的高下之分，這就是文化的時(shí)代性差異。文化保守主義者梁漱溟在他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中講到中西文化對(duì)比時(shí)，認(rèn)為中國(guó)文化與西方文化同樣造詣很高，只是和中西文化“甚是兩樣”。毛澤東則認(rèn)為：“不是都高，而是資本主義社會(huì)高于封建社會(huì)，故兩者相遇后者失敗，其帳已結(jié)”。而同時(shí)，新民主主義文化已經(jīng)屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化革命的一部分，毛澤東指出：“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界”。這樣，毛澤東運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，認(rèn)為中國(guó)的民族的、科學(xué)的、大眾的新文化順應(yīng)人類歷史發(fā)展潮流，與西方資本主義文化相比其形態(tài)更加先進(jìn)，從此中國(guó)文化落后于西方的歷史終結(jié)了，中國(guó)人理應(yīng)在心理上告別“百事不如人”的文化心態(tài)，建立起自信。

2. 文化的共性與個(gè)性。文化復(fù)古主義和全盤(pán)西化論，這兩種走極端的傾向都是未能正確處理文化的共性和個(gè)性的關(guān)系：前者太強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的特殊性的一面，而忽視了中國(guó)文化與西方文化的共性；后者片面承認(rèn)了中西文化之間的共性，而忽視了文化的個(gè)性。毛澤東運(yùn)用唯物辯證法關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，第一次正確認(rèn)識(shí)了“古今中外”文化的共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題，否定了近代以來(lái)出現(xiàn)的對(duì)待中西文化關(guān)系的形式的、機(jī)械的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

首先從“中外”的角度看。不僅文學(xué)藝術(shù)，甚至馬克思主義對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)本身就是一種典型的外來(lái)文化。毛澤東認(rèn)為，黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義錯(cuò)誤根源于未能處理好馬克思主義的民族化、中國(guó)化問(wèn)題，一定意義上說(shuō)就是未能正確處理文化的共性和個(gè)性的關(guān)系：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！褔?guó)際主義的內(nèi)容和民族形式分離開(kāi)來(lái)，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)。”他更指出：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)子必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派?！?/span>

其次從“古今”的角度來(lái)看，毛澤東考慮了中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化在形式和內(nèi)容兩方面的關(guān)系。他隊(duì)為，本民族文化固有的形式不僅可以繼承，而且必須繼承，這就是新舊文化的共性：新文化是“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”；同時(shí)本民族的文化的階級(jí)性和時(shí)代性不同，這就是個(gè)性。毛澤東主張繼承民族文化形式而注入新內(nèi)容。不僅在形式上，而且在思想內(nèi)容上，本民族的新舊文化之間也存在著共性和個(gè)性。新舊文化之間的內(nèi)容上的共性就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀的、需要加以繼承的成分，對(duì)這些珍貴遺產(chǎn)我們必須給予充分肯定，對(duì)其價(jià)值應(yīng)當(dāng)懷有自信。毛澤東說(shuō)：“對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用。中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東兩，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”。這就從與文化保守主義和西化論者在文化選擇上的極端做法區(qū)別開(kāi)來(lái)。

3. 文化的繼承、借鑒和發(fā)展。任何文化都不能憑空造出來(lái)，文化的發(fā)展是建立在對(duì)既有的文化成果批判繼承之上的。對(duì)此毛澤東始終強(qiáng)調(diào)新文化的發(fā)展不能斬?cái)鄽v史，而要在于確認(rèn)識(shí)文化的階級(jí)性、時(shí)代性以及古今中外文化的共性和個(gè)性的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分、借鑒外國(guó)文化的優(yōu)秀成分。毛澤東說(shuō)：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！边@個(gè)繼承就是取其精華、去其糟粕的過(guò)程。毛澤東還特別提到，批判繼承本民族文化和學(xué)習(xí)外國(guó)的好東西“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”；“學(xué)了外國(guó)的，就對(duì)中國(guó)的沒(méi)有信心，那不好”。

值得注意的是，毛澤東指出對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)外國(guó)文化的吸收借鑒不是何者為體、何者為用的問(wèn)題，不是舊瓶裝新酒式的移植，而是“以我為主，為我所用”的批判吸收、自主創(chuàng)造：“這不是什么‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’。‘學(xué)’是指基本理論，這是中外一致的，不應(yīng)該分中西”“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”。

4. “真理在我們手里”。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家需要文化自信方能自立， 一個(gè)政黨也是如此。中國(guó)化的馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中展現(xiàn)了強(qiáng)大的威力，成為了共產(chǎn)黨人手中的法寶。新中國(guó)建立后毛澤東說(shuō)，馬克思列寧主義是一種“被中國(guó)人民學(xué)會(huì)了的科學(xué)的革命的新文化”，而擁有這一法寶的共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)有充分的自信，不僅面對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)上的敵我矛盾所向披靡，而且面對(duì)和平建設(shè)時(shí)期的人民內(nèi)部矛盾也能夠妥善應(yīng)對(duì)，能“以理服人”，而不是靠權(quán)力和威勢(shì)去壓服別人，因?yàn)椤罢胬碓谖覀兪掷铮容^任何階級(jí)我們的道理是更正確的”。

可見(jiàn)，在毛澤東看來(lái)，馬克思主義為中國(guó)人提供了判斷某種文化的性質(zhì)和價(jià)值的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，使中國(guó)人第一次正確認(rèn)識(shí)和處理了文化的階級(jí)性、時(shí)代性、共性和個(gè)性的關(guān)系以及文化繼承和發(fā)展問(wèn)題。中華民族和共產(chǎn)黨人從而建立了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族的、科學(xué)的、大眾的新文化的自信。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，毛澤東自豪地指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！?/span>

(二)人民本位是文化自信的力量源泉。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)底層的勞苦大眾創(chuàng)造了社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富，但卻被剝奪了創(chuàng)造和享受文化的機(jī)會(huì)。近代以來(lái)特別是‘五四’運(yùn)動(dòng)以來(lái)，彌漫在文化創(chuàng)作中的精英主義風(fēng)氣、摹古的風(fēng)氣和崇洋的風(fēng)氣使得他們的創(chuàng)作嚴(yán)重脫離人民。這樣，掌握在知識(shí)精英手中的文化與群眾相隔閡的狀況一直影響著抗戰(zhàn)和新中國(guó)成立后的文化發(fā)展。毛澤東對(duì)這種現(xiàn)象高度重視，他的思考和實(shí)踐主要是從文化的大眾化和民族化的角度入手的。

1.“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民大眾的立場(chǎng)”。毛澤東的文化觀是他的群眾觀點(diǎn)在文化問(wèn)題上的反映，他說(shuō)：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗?！痹诳谷站韧龅拇蟊尘跋旅珴蓶|發(fā)現(xiàn)，一方面革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)中的群眾亟需文化，“他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)……去提高他們的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心”；另一方面文化需要群眾，知識(shí)分子不去主動(dòng)接近群眾，不用群眾樂(lè)于接受的語(yǔ)言和題材進(jìn)行創(chuàng)作，文化就始終無(wú)法在群眾中扎根、生長(zhǎng)。毛澤東的主張是明確的，就是要扭轉(zhuǎn)這種精英主義的文化。他指出文化要想獲得生命力，文藝工作者就必須深入群眾、要學(xué)習(xí)群眾甚至“投降”群眾。

在廣泛了解思想文化界實(shí)際情況基礎(chǔ)上，毛澤東在不同場(chǎng)合多次號(hào)召知識(shí)分子走入人民群眾中去采訪、去寫(xiě)作。1942年，他主持召開(kāi)了具有重大意義的延安文藝座談會(huì)，著重強(qiáng)調(diào)了文藝“為人民”的問(wèn)題和“怎樣為人民”的問(wèn)題，一是明確了文化必須走進(jìn)群眾中這個(gè)方向，二是指出了文化“提高”和“普及”的辯證關(guān)系。在他的大力倡導(dǎo)下，文藝工作者主動(dòng)走向民間、走向農(nóng)村，思想文化界出現(xiàn)了新氣象。對(duì)此毛澤東深感欣慰。例如曾經(jīng)彷徨苦悶的知識(shí)分子如丁玲、周立波等深入群眾中后有了新的創(chuàng)作，毛澤東立即給予高度評(píng)價(jià)：“你們的文章印的我在洗澡后睡覺(jué)前一口氣讀完，我替中國(guó)人民慶祝，替你們兩位的新寫(xiě)作作風(fēng)慶祝!”

毛澤東始終強(qiáng)調(diào)，是群眾選擇、評(píng)判文化，而不是文化選擇、評(píng)判群眾；脫離人民的文藝是沒(méi)有意義的，這樣的文藝家是沒(méi)有前途的。他著力扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)久以來(lái)知識(shí)分子的精英主義心態(tài)，第一次使人民大眾成為文化的價(jià)值主體，成為了文化的主動(dòng)創(chuàng)作者和主動(dòng)評(píng)判者，從而實(shí)現(xiàn)了近代以來(lái)中國(guó)文化的“價(jià)值轉(zhuǎn)向”，一方面使人民群眾“警醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境”，另一方面結(jié)束了文化“脫離群眾、脫離實(shí)際、毫無(wú)內(nèi)容、毫無(wú)生氣的空中樓閣”的尷尬形態(tài)。人民群眾的廣泛享有、參與和支持是這種自信的力量源泉，是毛澤東“替中國(guó)人民慶?！钡母此?。

2. “文藝創(chuàng)作必須越來(lái)越中國(guó)化”。早在延安時(shí)期，毛澤東就明確表示反對(duì)“魯藝”偏重研習(xí)西方文學(xué)藝術(shù)，批評(píng)說(shuō)那是脫離群眾、“關(guān)門(mén)提高”。1956年8月毛澤東與中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人談話時(shí)也指出，外國(guó)的好東西固然要學(xué)，但是在中國(guó)藝術(shù)中硬搬西洋的東西，人民就不歡迎，文化藝術(shù)離不開(kāi)人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言。文藝創(chuàng)作必須越來(lái)越中國(guó)化，而不是越來(lái)越西洋化。毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)的文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，而且主張?jiān)谥型馕幕涣鞯臅r(shí)候也要自信地運(yùn)用民族文化。他主張，只有真正民族化的東西才能受到人民群眾的歡迎，而且越是民族的就越是世界的；對(duì)本民族的文化要有研究透，掌握解釋本民族文化的話語(yǔ)權(quán)。這些都是毛澤東的文化自信思想在文化的民族化方面的表現(xiàn)。

(三)實(shí)踐是文化自信的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)具有文化自信，更是因?yàn)檫@個(gè)自信有著實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。毛澤東是從文化的社會(huì)作用和文化的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律特別是其與實(shí)踐的關(guān)系的角度來(lái)思考的。

1. 為時(shí)代鼓與呼：強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)功能。我國(guó)有著重視文化的社會(huì)功能的傳統(tǒng)。近代以來(lái)，在救亡圖存的時(shí)代主題下，中國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)作了大量反映社會(huì)生活和革命斗爭(zhēng)的作品，但是由于特殊的局限性，文化創(chuàng)作的“浮萍式”作風(fēng)嚴(yán)重地存在著。毛澤東注意到了思想文化界的這種狀況，他指出，“所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今天，就是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化”，文化必須“為現(xiàn)在的革命戰(zhàn)爭(zhēng)與將來(lái)的革命建設(shè)而服務(wù)”。針對(duì)文藝界主張“暴露”“現(xiàn)在還是雜文時(shí)代”“不歌功頌德”等一些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東反問(wèn)道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨、新民主主義、社會(huì)主義，為什么不應(yīng)該歌頌?zāi)?？”這樣，毛澤東就把衡量文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)建立在革命斗爭(zhēng)這一無(wú)可辯駁的實(shí)踐基礎(chǔ)上，認(rèn)為新民主主義文化直接服務(wù)于革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，對(duì)它的提倡當(dāng)然應(yīng)該毫不含糊、充分自信。同樣，新中國(guó)建立后，社會(huì)主義改造和建沒(méi)的偉大實(shí)踐成為時(shí)代主題，文化反映和服務(wù)于這個(gè)時(shí)代主題也是其使命所在，這樣的文化必須旗幟鮮明地予以提倡，這是應(yīng)該有充足的底氣的。

2. 文化是否站得住腳，讓實(shí)踐來(lái)判斷。歷史證明，任何一種文化離開(kāi)豐富的社會(huì)生活實(shí)踐越遠(yuǎn)，其視野越狹窄、內(nèi)容越枯燥、形式越機(jī)械。在毛澤東看來(lái)，近代以來(lái)文化藝術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的自我表現(xiàn)，缺乏社會(huì)生活的廣度和深度；同時(shí)過(guò)于講究形式技巧，而忽視對(duì)內(nèi)容意義的追求。

為了糾正這些誤區(qū)，使文化回歸健康的發(fā)展路徑，毛澤東提倡文化反映社會(huì)生活、反映實(shí)踐。他指出群眾的生活實(shí)踐“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，強(qiáng)調(diào)文藝工作者一定要從自我表現(xiàn)的小圈子里走出來(lái)，從一味地學(xué)習(xí)模仿經(jīng)典作品而忽視創(chuàng)新的“摹古”的習(xí)氣中走出來(lái)，創(chuàng)作出更多更好的具有鮮活生活氣息的文藝作品。

反過(guò)來(lái)，文化創(chuàng)作是否有價(jià)值，毛澤東認(rèn)為也要放在實(shí)踐中去衡量，實(shí)踐是文化的試金石。社會(huì)主義改造完成后，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化方針，主張無(wú)論中國(guó)文化還是外國(guó)文化都要提倡自由討論，都要積極吸收借鑒，特別是藝術(shù)作品“究竟它站得住腳站不住腳，還有多少觀眾，讓實(shí)踐來(lái)判斷，不忙去禁止”。對(duì)這個(gè)政策，蘇共和國(guó)內(nèi)的不少人曾經(jīng)都表示不理解，而毛澤東則表示我們應(yīng)當(dāng)有充分的自信，因?yàn)殡p百方針“并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”；而且“采取現(xiàn)在的方針，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)會(huì)繁榮發(fā)達(dá)，黨會(huì)經(jīng)常保持活力，人民事業(yè)會(huì)欣欣向榮，中國(guó)會(huì)變成一個(gè)大強(qiáng)國(guó)而又使人可親”。這種文化自信可以說(shuō)正是中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義改造和建設(shè)的具體實(shí)踐支撐的，實(shí)踐就是其堅(jiān)實(shí)的落腳點(diǎn)。

三、光耀后世的瑰寶，毛澤東文化自信思想的現(xiàn)實(shí)啟示

毛澤東的文化自信思想是光耀后世的瑰寶，除了他個(gè)人天才的創(chuàng)造、具有鮮明的個(gè)人特色，主要是社會(huì)生活和歷史理性的必然選擇，是在中華民族最缺乏、最亟需文化自信的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

回顧毛澤東關(guān)于文化自信的思想，我們能夠得到這樣一些啟示：

首先，文化自信必須是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。今天我們加強(qiáng)文化自信要有科學(xué)理論的自覺(jué)，要把握好馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，以“客觀、科學(xué)、禮敬”的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。要警惕那些假借“文化自信”“復(fù)興傳統(tǒng)文化”之名兜售所渭“以儒代馬”的錯(cuò)誤思想，夾帶封建、迷信、蒙昧主義的私貨的做法；警惕文化心態(tài)上的大國(guó)沙文主義和民族沙文主義；警惕打著“自信、開(kāi)放”的幌子宣揚(yáng)未經(jīng)批判的西方意識(shí)形態(tài)、文化糟粕的做法。

其次，文化自信必須堅(jiān)持以人民為中心。歷史證明，低俗媚俗、奢侈靡麗的文化或許一時(shí)能夠迎合少部分人的低級(jí)趣味，但根本上是沒(méi)有生命力的；曲高和寡、純樸炫技的文化或許一時(shí)能博得一些喝彩，但根本上是脫離時(shí)代主題、沒(méi)有群眾根基的，和近代文人那種“自我表現(xiàn)”、“自我消遣”別無(wú)二致。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)革命文化還是對(duì)社會(huì)主義文化的自信，都應(yīng)當(dāng)建立在廣泛的民意基礎(chǔ)上。

第三，文化發(fā)展要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。古今中外任何一種文化值不值得提倡、應(yīng)不應(yīng)當(dāng)借鑒，正如毛澤東所說(shuō)，應(yīng)“讓實(shí)踐去判斷”。具體來(lái)說(shuō)，“主要看能不能解決今天中國(guó)的問(wèn)題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富”。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在新的時(shí)代條件下，我們需要在深入理解文化傳統(tǒng)特性的基礎(chǔ)上，繼承和創(chuàng)新各種優(yōu)秀文化資源，不斷增強(qiáng)文化自信，從而使我們的文化成為中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，為世界和平發(fā)展和人類文明不斷進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)”。當(dāng)今時(shí)代迫切需要打破舊的世界秩序，建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)對(duì)此有所貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧?？鬃?、孟子、老子、莊子、墨子等中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)至今仍然具有世界性的文化意義。這些思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。而當(dāng)前西方的現(xiàn)代性文化和資本主義發(fā)展模式給其自身和世界的發(fā)展都帶來(lái)了種種問(wèn)題，日益陷入困局。在這種情況下，我們更應(yīng)當(dāng)積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴精華，回應(yīng)世界共同關(guān)注的、具有普遍性的重大問(wèn)題，提出中國(guó)方案，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。